回归孔子的重要意义 回归孔子，在明清之际的主要意义在于调和弥合程朱理学与陆王心学的关系，安抚平息儒家内部的纷争。程朱理学与陆王心学是儒学和传统文化发展的两座高峰，推动了传统儒学的递进更新，促进了中华文化的演变进步。程朱理学主张求理于物，倡导随事察识、因类旁通的为学方法，注重居敬穷理、格物致知的修养功夫；陆王心学主张求理于心，坚持知行合一，提倡自心自性的“致良知”。由于程朱理学偏于道问学，致使其后学末流犯了实病，沉溺于故纸堆中，流变于支离烦琐，拘谨保守，缺乏创新精神；陆王心学偏于尊德性，其后学末流生了虚病，活泼有余而严谨不足，混淆儒学与佛学的本质区别，造成脱离社会的空疏流弊，严重的就是明末士大夫“平时袖手谈心性，临危一死报君王”。孙奇逢认为，不是程朱和陆王犯了病，而是其后学末流犯了病。治疗实病要用泻药，虚病则用补药，“门宗分裂，使人知反，而求之事物之际，晦翁之功也，然晦翁殁而天下之实病不可不泄。词章繁兴使人知反，而求之心性之中，阳明之功也，然阳明殁而天下之虚病不可不补”（《夏峰先生集·年谱》）。　　统合理学与心学的基本方法是回归孔子。在孙奇逢看来，孔子是儒学创始人，其思想博大精深，体系完备，历史上的诸儒之说皆是深造自得，从不同角度解读和发展了孔子的思想，各有各的长处，有的作用大一些，如“大德之敦化”；有的作用小一些，似“小德之川流”。但是，诸儒之说都不违背孔子的原意，都对儒学发展作出了贡献，“自浑朴散而象数之繁，异同之见，理气之分，种种互起争长，然皆不谬于圣人，所谓小德之川流也。有统宗会元之至人出焉，一以贯之，所谓大德之敦化也”（《夏峰先生集·卷十三》）。孙奇逢对于孔子与诸儒的关系有一个形象比喻，“孔子之备四时之令焉，诸大儒各具春夏秋冬之一令耶；次之，其二十四气耶，再次之，其七十二候矣。合之始成此岁功也”（《理学宗传·义列》）。孙奇逢不仅从基础上统合了理学和心学，而且在具体观点上也进行了统合。对于格物致知，理学重在格物，心学强调致良知，这是理学与心学的最大分歧。孙奇逢促进格物与致良知互相结合，认为“且一理豁然，则物即是知，物物皆知，水月交涵，光光相射，不复辨别格之物与致矣，此亦知与物不相离也”（《四书近指》）。对于顿悟与渐修，理学重渐修，心学主顿悟。孙奇逢则指出顿从渐来，无渐何顿，“渐者下学，顿者上达也，不可以分言，则顿之非虚而渐之非实，当不作歧观”（《夏峰先生集·寄张蓬轩》）。对于道问学与尊德性，理学重问学，心学主德性。孙奇逢用博与约的辩证关系加以论证，“究而言之，博后约，道问学正所以尊德性也；约后博，尊德性自不离道问学也”（《理学宗传·陆子文安》）。回归孔子，是理学与心学都能接受的基本立场，孙奇逢的贡献在于将理学与心学的分歧和不同侧重点消融在一个更大逻辑前提之下，安放在同一命题结构中的不同位置，进而在功能上赋予其同一意义。

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