《道德经》（通行本）第1章里《老子》讲的道是虚无缥缈的吗？ 为了说明这个问题，我们先把《道德经》通行本第一章读一读，以便进一步论证。附《道德经》（通行本）第1章道可道。非常道。名可名。非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故，常、无、欲，以观其妙；常、有、欲，以观其徼（jiào）。此两者同。出而异名，同谓之玄。玄之，又玄众，妙之门。译文：     “道”，可以循着它的轨迹走。可以因循的不止“由生到死”这个“恒常”状态下的道。“道”这个名词可以命名为“道”，“道”这个名词不止命名“由生到死”这个“恒常”的状态。“道”不在“恒常”的状态时称为“无”，是天地之始的称谓；“道”不在“恒常”的状态时又称为“有”，是万物之母的称谓。因此，生命体消亡、化生为初始元素、阴阳和合，凭这个过程能够观到新生命、新事物诞生之前的过程；“生命体消亡、化生为基本元素、阴阳和合”，凭这个过程能够观到新生命、新事物诞生的临界点。“无”和“有”、“常、无、欲”和“常、有、欲”分别两两相同。一旦出离临界点，就和以前那个事物的名字不同了。“常、无、欲”和“常、有、欲”都叫“玄门”，旋开这重玄门，又旋开重重玄门，即将诞生的新生命体或新事物就从那道“生门”而出。注：常：与“无常”对应。我们按传统把“无常”理解为死去，或者按佛教用语的说法“一切事物是因缘所生，渐而败坏，故曰无常”。那么就可以把“常”理解为与死对应的状态，或者说事物败坏之前的状态，是生命的过程，是生命或事物由生到灭这个过程所囊括的所有规律，即从新生走向死亡、直至这个生命体消亡为止。分析：    “非常道…非常名”，“不止“常”状态下的道…“道”这个名词不止是“常”这个状态下的命名”，言下之意：道不仅在“常”状态存在，还存在于其他状态；道不仅在“常”的状态有它的轨迹（规律），在其他状态下也有它的轨迹（规律）可循。    “非常道…非常名”、“常、无、欲”和“常、有、欲”，“常”在马王堆帛书本写作“恒”，都是“恒常”的意思，即常规、平常、平时。那我们平时是指什么状态下的时候呢？就是我们每个人（或者说所有生命体）由降生到死亡之间的这段过程，这个状态被笼统称为“恒”或“常”。    “此两者同。出而异名，同谓之玄。玄之，又玄众，妙之门”在竹简本写作“两者同出，异名同谓；玄之有玄，众眇之门”，后句译为““无”和“有”、“常、无、欲”和“常、有、欲”它们两个都出自道体，不一样的称谓说的是同一个环节；玄门走出去又有玄门，通往众多新生命的出入口”。两个版本意思一样。《老子》的道是什么呢？     在《道德经》的章节中，我们看到老子描述的道本身并无所谓好与坏。道，就是规律，也是途径、轨迹……《老子》告诉我们：奉行“善”道，就能使事情向好的方向变化发展；切入“否”道的轨迹，就会把事情导向变坏和毁灭的方向。    “大”道的领域涵盖了“天”之“道”、“地”之“道”、“人”之“道”、“道”体本身，它们都遵循“逝”“远”“返”的轨迹“周行不殆”。     “天道”，即天体运行的规律、轨迹，也包括公理；地球按一定的规律运动和休养生息，有道可循，即“地法天”。地球与其他天体运行时各自遵循自己的运动轨迹做着或大或小的周运动，并在大大小小的周运动中产生或大或小的相互影响作用。“天道”中运行的各天体之间不同的时空所产生的相互影响和相互作用有大有小，地球在运动中顺应的规律，也是其本身的运动轨迹。人有人性，洞察人性，我们可以发现一定的规律，就是“人之道”，即一般人处事、为人的思维定式和行为模式。    由于竹简本与帛书本《老子》没有大的出入。我们再参看一下帛书本的内容。帛书本：    道，可道也。非恒道也。名，可名也。非恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故恒、无、欲也，以观其眇（妙）；恒、有、欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓；玄之又玄，众眇之门。译文：     “道”，可以循着它的轨迹走。可以因循的不止“由生到死”这个“恒常”状态下的道。“道”这个名词，可以命名为“道”。“道”这个名词不止是“由生到死”这个“恒常”状态的命名。“无”，是天地之始的一种称谓；“有”，是万物之母的一种称谓。因此，生命体消亡、化生为初始元素、阴阳和合，凭这个过程能够观到新生命、新事物诞生之前的过程；生命体消亡、化生为基本元素、阴阳和合，凭这个过程能够观到新生命、新事物诞生的临界点。“无”和“有”、“恒、无、欲”和“恒、有、欲”它们两个共同出自道体，不一样的称谓说的是同一个环节；玄门走出去又有玄门，通往众多新生命的出入口。    通过帛书本的内容，我们得出以下结论：    第一章讲的“道”，是讲生灭之道，即一切事物和生命体都遵循的生灭规律。这个规律也就是“道”被老子划分为三个阶段，分别为：“恒”（通行本的“常”）、“无”（换个说法叫做“有”）、“恒无欲”（实质上是同一回事的“恒有欲”）及其促成的结果。“恒”（通行本的“常”）为我们阐释了生命体的恒常状态、即生命体存在时的状态，直至没有生命体征之前的那个状态。“无”（换个说法叫做“有”）为我们阐释了原有事物消亡后不断分解、游离形成的物质和能量的状态，所有游离态的物质和能量都能够参与合成新事物、新生命，因此老子把它们叫做“天地之始”、“万物之母”。“恒无欲”（实质上是同一回事的“恒有欲”）及其促成的结果，是一个复杂而又有趣的过程，有很多玄机，是诞生新生命之前为酝酿和创造它所要经历的种种机缘，而每一次因缘合和都充满变数，直到新生事物产生的那个临界点，各种游离的成分不再独立存在，而以已经形成的新的生命体的形式存在。这就是老子阐述的生灭之道。   这部《道德经》重要的概念，在这一章作为总纲的开篇中提出并做出诠释，是为了让我们更好地读懂后面的章节。“恒”“常”、“有”、“无”、“恒无欲”“恒有欲”是概念。当我们理解并记住了这些概念后，解读后面的章节就有了钥匙。运用这些钥匙去开启《道德经》的每一扇充满谜题的门，最后我们会看到，老子的思想富有逻辑性，并且前后连贯，没有所谓“前后矛盾的地方”。學，漲知識了。快更新

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