秦汉至明清时期人性和民族精神的主要特点 从秦汉到明清，二千一百多年历史，随着统治者权力的集中，中华民族在不断的权力交替、朝代更迭中，政权形式、主流思想、法律权限、宗教观念、民风民俗都发生了深刻的变化。用一句“封建社会”是很难概括的，也是不准确的。在这些发展与更替、演化与变迁中，我们能明显感受到权力的作用越来越大，社会结构越来越繁杂，文化演进越来越细致，法治规范越来越详密，宗教思想也越来越宽泛。同时，人性和民族精神也在随着社会环境、社会结构、社会冲突的变化而产生新的调整和演化。其主要变化和特征可以概括为以下几个方面：　　第八，互助精神增强。从生物进化的角度来看，互助精神来源于动物本能的有限利他和利群意识，人类作为群居动物，在社会化生产生活中离不开互助精神作用的充分发挥。在以血缘为生存联系的部族集团，人们共同劳动、共同围猎、共同作战，相互协作、相互依靠。在西安半坡遗址发现的原始村落里，已经分布各种形式的窖穴，专门放置部族的粮食或公共物品，以保证每个部族成员的基本生活资料得到满足。随着人口数量的增长以及战争的频繁发生，部族的范围越来越广，也越来越散，于是家族成为社会管理的基本单位。一个家庭流落到一个地方开始生存，慢慢演变为一个村庄，于是一个家庭就变成一个家族。他们依靠血缘和亲情维护着关系，有无相通、患难相恤、守望相助。家族都是由近亲者构成的亲属群体，家族内部的家与家之间，原则上并不需要共同生活、共同经营，但是必须承担一定的互助义务。在历史上长期存在着累世同居的义门，将同居共财的范围从家扩大到族，家、族不分，以实现同宗之间相互接济的目的。而且在儒家思想教化下，“不人独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独者皆有所养”是富有族人的道德自觉。到了宋代，范仲淹创设“义田”“义庄”，在赡养族人、保证宗族间互相接济等方面进行新的尝试。并立定规矩，使其制度化。一些家族借鉴参考，纷纷制定家法族规，历史上有名的如朱熹创制的《朱子家礼》、浦江郑氏的《郑氏规范》等等。到了明代中后期，因为民间祭祀祖先的限制被解除，家族法规逐步从缙绅之家进入平民百姓之家。家族法规中普遍都对家族成员互助有明确规定。比如《东阳潘氏宗谱》中写道：“族属同气休戚，举凡共遇水火盗贼诬枉一切患难，须协力救助。事过之日，本宗计功奖谕。有反噬骗掳者，严加责罚。”“族人果系长弱，为势豪倾陷，或为横事连累者，宗族长酌议资助，代为申雪。”“族内有孝子节妇，苦志甘贫者，本宗量周粟帛，仍助身后之资。”等等。同时，为加强村与村之间、族与族之间的联系，从宋代开始，一些地方开始创制乡约，以维护乡村秩序的稳定与和谐。比如蓝田《吕氏乡约》，它包括德业相劝、过失相规、礼俗相交和患难相恤四大纲目，尤其是患难相恤，非常有助于民间乡村之间的合作互助。明朝朱元璋执政后，还制定了《教民榜文》，专门规定了乡里百姓之间要相互帮助：“乡里人民，贫富不等。婚姻死伤吉凶等事，谁家无之。今后本里人户，凡遇此等，互相周给。且如某家子弟婚姻，某家贫窘，一时难办，一里人户，每户或出钞一贯，每里百户，便是百贯，每户五贯，便是五百贯。如此资助，岂不成就。日后某家婚姻亦依此法，轮流周给。”希望借助乡村自己的力量，实现自我管理、民间自治。随着乡约的发展，旅居外部的人开始慢慢成立“同乡会”，设立“会馆”等等，通过演变出新的自治组织，实现互帮互助。互助精神的普遍增强，对形成扶贫济困、平等友爱、融洽和谐的民族发展环境起到了积极的作用，但是也对形成中国独有的人情社会起到了负面推动作用。而人情社会又是官场腐败、法制缺失的主要原因。关注一下

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