《道德经》译1-28章 “道”，可以循着它的轨迹走；（可以因循的）不止“由生到死”这个“恒常”状态下的道。“道”这个名词可以命名为“道”，“道”这个名词不止命名“由生到死”这个“恒常”的状态。（“道”不在“恒常”的状态时称为）“无”，是天地之始的称谓；（“道”不在“恒常”的状态时又称为）“有”，是万物之母的称谓。因此，“常、无、欲”即“生命体消亡、化生为初始元素、阴阳和合”，凭这个过程能够观到新生命、新事物诞生之前的过程；“常、有、欲”即“生命体消亡、化生为基本元素、阴阳和合”，凭这个过程能够观到新生命、新事物诞生的临界点。“无”和“有”、“常、无、欲”和“常、有、欲”讲的是同一回事。一旦出离临界点，就和以前那个事物的名字不同了。“常、无、欲”和“常、有、欲”都叫“玄门”，旋开这重玄门，又旋开重重玄门，即将诞生的新生命体或新事物就从那道“生门”而出。    天下人都学习赞美、都互相赞美，这时候嫉妒、诽谤、中伤就停止了。天下人都向善良的人学习、去做善事，这时候坏的恶的变好、作恶就停止了。这些都是由于：有和无相互生发、难和易相互成就、长和短相互对照、上和下互相倾倒、音和声互相应和、前和后互相跟随的缘故，所以有德行的统治者用天地之始“无”施为的方式去处理事务。“无”施行不用说教的教化，万物因“无”施为而产生，而“无”并不言说。（有德行的统治者效仿“无”的做法）滋长一切，而不横加干预、而不仗着有功、成就了万物以后不去占有。正因为“无”成就了万物以后不去占有，所以万物成就离不开它。    不以向上举荐的方式选拔贤才，使老百姓不争抢这个位置。不重视稀罕的东西，使老百姓不做偷盗的打算；不展示能够引起私欲的东西，使老百姓心智不被扰乱。所以，圣人的统治是：让百姓内心谦逊（心灵虚静）、肚腹充实（填饱肚子）、情志淡泊（避免过于强烈的喜、怒、忧、思、悲、惊、恐七情造成对健康的损伤）、体质增强。通过生灭的规律，让老百回归利他的原始淳朴的良知；所有利他因素在百姓当中结合并催化反应，让玩弄智巧的人无法施展（没有施展的环境）。敢于作为，做分化瓦解没有生机的事物和酝酿孕育新事物所需要做的（即天地之始“无”所做的）。采用前面这些圣人治世的准则，没有治理不好的。    道，矛盾冲突时发挥它的功用。“道”的领域，是永远也注不满的深潭啊。道就像一切事物的鼻祖。它收敛万物的锋芒、解除万物的纷争、调和万物的光芒，聚集万物的尘埃。道清明澄澈啊，好像它的领域就摆在那里。我不了解，道是谁的孩子呢？它走在万物有“象”和它们蒂结滋长前面。    天与地被隔离时，上天对万物施予仁慈，就是割草去喂狗。有德行的统治者与百姓被隔离（处于逆境）时，对百姓施予仁慈，就是割草去喂狗。天地之间，那不就象个皮囊做的风箱吗？中空，那么堵风板被弯曲，堵风板越抽动那么出风就越多。（统治者身处逆境时）挖空心思多讲话，还不如持守中庸。    百谷之神不死，这叫做玄机。雌性鸟兽的玄机，雌性鸟兽的那道生门。这些玄机叫做“天机”。大地的根绵延不绝，如果保存使用它，五谷和鸟兽都不会用尽。    天长地久。天地之所以能长久的原因，是因为它们不独自偷生，因而能够长久存在。这就是有德行的统治者后考虑他自身而要亲自带头，把他自身置之度外却保存了自己的原因。不独自偷生莫非就凭他没有私心吗？原因是这样做能成就他自己（地位长久稳固象天地那样）的缘故。    有德行的君主，他的善象水的善那样。水的善是利益万物而不与万物争利。有德行的君主在人们嫉妒、诽谤、中伤的地位上自处，因为得道的缘故。得道的圣君居于善的地步，内心的善深沉而清澈。交往善于将心比心对待每一个人、讲话善于守信用、为政善于治理、处事善于运用能力、行动善于选择时机。正因为得道的君主不与他所利益的众生争利，所以没有过失。    拿在手里又要注得满满的，不如适可而止。不断锤打又要它尖锐锋利，它的尖利不可能长期保持。满屋子的金玉财宝，没有能力去把守。富贵而又放任骄纵，长此以往当然会留下过失。着力从事的工作关系理顺、走上正轨，就自己退到幕后去，象天道运行时的道所发挥的作用那样（去发挥自己的作用）。    肺乘载“气”和“魄”，脏腑生成的“营气”和“魄”团抱在一起，能不分离吗？“营气”周身循行达到精专柔顺的极致，能象婴儿那样吗？用“玄”的“无、有”和“常、无、欲，常、有、欲”来清除杂念览察自身，能无可挑剔吗？爱护百姓、治理国家，能象天地之始“无”那样做吗？秉承“天气”而生的传化之腑及“魄门”排泄糟粕时的开合，能作为雌性生育用吗？日月的光茫送达四方，能不被知道吗？日月的光茫滋长它们，畜养它们，任由它们生长，而不去横加干预、而不仗着自己尊长的身份、而不充当屠宰者。这就是“玄德”是天地之始“无”、万物之母“有”和七曜的运行所体现出来的秩序。（10章译文1.）    三十根辐条同在一个车毂上，假使这些辐条和车毂不存在，哪有车去使用？和（huó）粘土用来制做器皿，假使这些粘土不存在，哪有器皿去使用？开凿门窗用来作为房间，假使没有门窗，哪有房间去使用？所以“有”去用来提供便利，“无”去用来创造功用。    五色聚焦了全部注意力令人眼睛看不见其他事物；五音聚焦了全部注意力令人耳朵听不见别的声音；五味刺激味觉令人对珍馐美味胃口大开；纵情围猎的残忍血腥令人心生狂妄；稀罕的宝物刺激贪欲令人行动受到妨碍。这就是为什么有德行的统治者围绕吃饱肚子去做工作而不是围绕耳目感官享受去做工作的缘故。摆脱“五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货”的牵扯和影响，选择摒弃令人“目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨”的事物。    圣人对待宠辱的态度仿佛被惊扰时一样，珍视大患仿佛珍视自己。怎么说圣人会宠辱若惊呢？恩宠是对下的态度，得到恩宠的时候仿佛受到一次惊扰，犯错的时候仿佛受到一次惊扰，这就是宠辱若惊。怎么说圣人会贵大患若身呢？我们有很大顾虑的原因，就是我们存在对自身的顾虑。到我们没有了对自身的顾虑，我们还有什么顾虑呢？所以，把对自身的重视用来重视天下，仿佛可以让自身装着整个天下。把对自身的爱用来爱天下，邦国的疆域能够让自身撑起整个天下（13章译文1）    “夷”是说平坦或消灭无形到看着它却不见它的程度；“希”是说稀罕到听的是它却听不见它的程度；“微”是说体量小到抓的是它却抓不到它的程度。“夷”、“希”、“微”的极致不能够查究，因此就混为一谈。统治者不清晰、被统治者不糊涂，用标准去衡量吧，又没有可以作为依据的准绳，只好回来交差。对于没有实体的东西，这些（指“夷”、“希”、“微”）叫做没有形状的状态，没有实体的现象。（统治者不清晰、被统治者不糊涂）这种情况叫做（对道的把握）模糊不清面向它却看不见它的首脑（带头人），跟随它又看不见它的君王；拿古代的规则，来治理现今存在的现象和问题（前提是）能搞清楚古代形成的渊源，也就是（搞清楚）所谓规范法度的方法。    古代善于按道施为的人，细微精妙的门道都精通，深沉得难以想象。就是因为他难以想象，所以才勉强为他画个像：（表现得）象冬天渡过大河时在冰上一步步前行一样犹豫，又象害怕引起街坊四邻非议那样；象去做客那样整齐庄重，又象冰凌融化那样涣散消弥；象原木未经雕琢那样笃厚，又象山谷那样敞开怀抱、虚怀以待；这些特征混合在他一个人身上就象一汪浊水。谁能搅浑，再放在那里让它慢慢变清？谁能安定平静，任它脱离静止状态，让它慢慢生长？得道的人，不求满盈的心态。就是因为他不会盈满，所以才能做到新生事物已经形成还能不被人察觉。（不盈，因为有足够的空间所以能隐蔽得很好）   令自己空……到了极致，扎扎实实地守住那个虚静的境界。万物一齐生长运动，我凭借所达到的这个极度虚静的状态，以观察他们生灭的规律。万事万物芸芸众生，各自回归他们初始的状态（根本）。回归到初始的状态叫做回归“静”，这就是所谓生命的生灭；生命的生灭叫做“常”，知道常这个规律叫做“明”。不知道这个道理，就会妄自把（生命复归于寂灭）死亡当作凶祸。常的智慧包容万事万物芸芸众生，这种包容是公道的，公道就是涵藏一切，涵藏一切的道理就是天道，天道就是万事万物运行的规律和法则，这种规律和法则是恒久不变的，以至于我们的身体没有了，道仍然在自己的轨迹上运行不止。    境界最高的统治者，令人不知道他的存在。次一等的境界是，令人亲近他、赞美他。再次一等的境界是，令人畏惧他。最差的情况是，令人轻慢、不敬重他。统治者诚信不足的话，有诚信都不认为他诚信了。统治者闲适惬意、说话有分量，办事顺利功业成就，老百姓都说，这些都是我们本来的样子。    大道废驰，仁义就有了市场和舞台；（大道废驰导致邦国）具有真知灼见的人出离（权力核心），伪君子就有了市场和舞台；（大道废驰导致家国）六亲不和，孝慈就有了市场和舞台；（大道废驰导致）国与家，政治昏聩、秩序混乱，忠臣就有了市场和舞台。    （身为统治者），杜绝圣贤、智巧的市场和舞台，使老百姓的利益百倍于自己；杜绝仁义的市场和舞台，使民风回归孝慈；（统治者）杜绝机巧放弃囤积财货，觊觎这些东西的强盗和贼人就没有了。这三“绝弃”，把它们做做书面文章是不够的。因此，要使老百姓对统治者有归属感，统治者自身就要体现出单纯和质朴的胸怀抱负，令自私和贪欲越来越少。（统治者）把“三绝”学会，就没有什么好担忧的了。    谦卑应答与阿谀逢迎，差别有多大呢？心地仁爱、品质淳厚与居心不良、品质恶劣，有什么差别呢？人们所敬畏的，不能不敬畏他。从洪荒至今这种情况远没有结束（还未到达一半）。众人热热闹闹，有如参加盛大的祭祀典礼，又象春天登上高台。我独自一个人呆着不动声色，象还没有出生的腹中婴儿那样让人看不清面目，象无家可归那样颓丧。众人都是要不完的样子，唯独我象丢了东西一样。我是有心要愚弄别人的啊！俗人清楚明白的样子，唯独我糊里糊涂；俗人精明到小节也不放过，唯独我浑然不觉的样子。恬静、安然的样子有如海面迂缓的水波，水波飘浮象是无边无际的样子。众人都有值得夸耀的地方，唯独我显得愚钝鄙陋。我卓尔不群异于常人，而人们珍重我就像孩子看待喂食的母亲。    天地阴阳相交相通和七曜（即日、月、金、木、水、火、土等七星）运行所包藏的，就是“道”的标准。道对于有形的东西而言，似乎难以捉摸，可是又能看见它所呈现的“象”；看似难以捉摸，它又有实体；看起来深奥，它又有能够被提炼出来的精粹。从“道”当中提炼出来的精粹很是与客观事实相符，它存在着可以被捕捉的信息。从古到今，“道”这个称谓不变，用以归纳许多新生事物。我凭什么知道新生事物在即将诞生时的状况呢？就凭这里讲的方法（看.观察触摸提炼与客观事实对照捕捉它存在的所有信息）。    有弹性能委曲就能保全，能弯屈就能掰直，能制造凹陷低洼就能注满它，能败坏就能更新，能减少、舍弃就能自得、自在，能贪多就能受蛊惑。就凭这些，有德行的统治者怀揣天下一统的格局：不因看问题清楚的缘故做自我表现；不因好名声被传扬的缘故自以为是；不因有功的缘故夸耀自己；不因被尊为长上（如霸主、天子）的缘故傲慢自负。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古代那些被传说的圣人在有底线的情况下处理问题、做人、处事有弹性的事迹，难道是虚假的传说吗？他们的确保全了天下而天下人都归顺他们。    少发表言论，因为“希”自身就那样的缘故。大风不会刮一整天，暴雨不会下一整天。谁制造的这些呢？天地。天地尚且不能持久，何况人呢？因此，遵循“道”的规律、做事合于“道”的人，和“道”的轨迹一致；遵循“德”（七曜的运行）的规律、做事合于“德”的人，和“德”的轨迹一致；抛弃道、抛弃德的人，等同于被道抛弃、被德抛弃。和“道”一致的人，“道”也就乐于接受他；和“德”一致的人，“德”也就乐于接受他；和“失道”、“失德”做法相同的人，失败也就乐于接受他。诚信不足的话，有心守信也不会令人相信了。    踮起脚后跟的人就不能保持笔直站立的姿势，采用左右脚横向分开的姿势就走不动。显摆自己的人就不能看清事物，自负的人就不会名声显扬，擅自征伐的人就没有功业，骄傲自大的人就不会被尊为老大。这些人的生存之道，叫撑得太饱还扛着沉重的财宝在路上行走。让人吃撑的那些食物和沉重的财宝之类的东西有时候都令人讨厌，所以有道的人不会享用它们。    万物之母“有”与有形的东西混合搀杂在一起形成，早在生成天地之前就形成了。万物之母“有”虽然寂静、无人陪伴，孤立无依也不改变，行进着循环不止，可以把它当作天下一切的母亲。我不知道它的名字，勉强为它命名为“大”、字“道”，叫“大”“道”。大是说道的运行会不断去往远方、向远处逝去；逝是说道的运行会渐行渐远；远是说道的运行会在远处趋于回归最后返回。所以道按大道的规律运行，天按大道的规律运行，地按大道的规律运行，人也按大道的规律运行。按“逝远反”循环不止的大道囊括四个层面，而人就占了其中之一。人随顺地的运行法则（周而复始生灭），地随顺天的运行法则周而复始生灭不已，天随顺道的运行法则周而复始生灭不已，道顺着它本来的样子运行……（周行不殆）。    重是轻的根基，平静是躁动的主宰。所以，君主出行整天离不开行礼包裹粮草物资和运输工具，虽然有荣盛体面的表象、起居闲处超然洒脱，怎奈排场大而靡费的君主却因自身让天下的分量减轻。让天下的分量减轻就会失掉根本，使根基动摇就会失去原有的平静安稳。    奉行善道的人，行善不着痕迹；奉行善道的人，说话没有挑毛病和责备的语言；奉行善道的人，命数都不用去测算；奉行善道的人，关了的门没有上门闩也不允许自己擅自开门进去；奉行善道的人，结绳时没有契约却不允许自己擅自解约。这是因为，有德行的统治者，一贯奉行善道去援助人，所以没有被他抛弃的人；一贯奉行善道去援助众生，所以没有被他抛弃的东西。这就叫做怀着圣明。由于奉行善道的人是不奉行善道的人的老师；不奉行善道的人是奉行善道的人的资粮的缘故，不尊重他的老师，不爱惜他的资粮，即使知识广博也处于大迷之中。这个“虽智大迷”所讲的道理就是精要和奥妙所在。    知道了雄性与他自己的另一半雌性相守，繁衍了天下所有的生命，形成生生不息生命的溪流。由雄性与雌性所繁衍的、生命生生不息的溪流，生灭的规律与对生灭规律的践行时刻掌控着它。由生到灭，走完整个过程，就回到新生命的起点。    知道了白天与之对应的黑夜相守，造就了这个世界运转的模式。白天黑夜更替所造就的这个运转模式，白天生成黑夜消失、黑夜降临白天逝去，这个规律与对这个规律的践行没有差错过。白天与黑夜交替的模式一旦不存在了，就回归到无极的状态。    知道了荣与辱互相转化、此消彼长，荣和辱的观念就成了天下人的精神食粮。荣辱作为这个世界的精神食粮，荣和辱观念泯灭与真正实现它乃是因为精神上的富足。荣和辱的功用一旦消失了，就回归到了质朴的状态。质朴广泛散布就能成为容纳、盛载所有精神食粮的器皿。有德行的统治者用“朴”来教化，“朴”就成为百姓的地方官和首脑。这也是“朴”在用来制造栋梁、派大用场的时候不宜分割的缘故。

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