《尚书》中对“中庸”之道的根源性解读 在阅读《尚书》的过程中，我发现很多中庸之道的痕迹，也对其有了起源上的认识。祖先制定时历、季节等时，都是从“中”开始定的，先确定好中间，再向两边推算，最后形成一个整体。这样的依据实际上是对自然的效仿，在自然界中，有阴必有阳，阳过必是阴，阴盛则阳衰，而最好的状态则是阴阳平衡，二者相互对立、相互制约。一年之中昼夜长短的变化必然是相对的，从宏观上看，春夏秋冬四季是等长的，金木水火土既互相依赖又互相对抗，为的都是均衡之道。如何理解呢？维系万物的平衡，就是维系万物存在的意义。举水火为例，火可以帮助人烤熟食物，但是如果造成了火灾，被烤熟的就是人类自己，而水可以熄灭火，不至于让其极端地蔓延导致毁灭性的结果。人类社会之中，有文武官员的对立，有技术工人与政治文员的对立也是基于此道，万物存在必有其意义，缺一会使自然精密的循环发生断层。儒家的中庸之道应用于修身，也是为了不让自己在修身的过程中走上极端，成为一个变态的人，平衡才是常态。我们也可以由此理解东方的对称美学，只有左右相对，上下相称，形成平衡，方能呈现自然之美。中庸很难理解吗？你的脚如果穿30码的，你买30码的就是中，你的脚如果穿40码的，你买40码的就中，而不是穿加起来的平均数35码，这样子小脚显大，大脚显小，这叫做不中，所以简单来说西方的民主本质就是这种平均主义，其实是反中庸的。

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