我为什么以“文化现代性”为价值尺度(转载) 文学创作及理论批评，非得要按行政区划分特色，这本是伪命题。但是在合适的文化圈来论述文学及其理论批评，的确是个省事的作法。不为别的，就是因为长期居住在某个固定地方，主要依赖于某些稳定文学刊物，文学便很容易形成“近亲繁殖”现象。大体来说，现象即模式，特别是价值追求和思想成色，更复如此。　　当然研究宁夏地域文学的方法有多种，结论自然也有很多种。本书选择这一种，主要认为文学虽然可以娱乐，可以自恋，可以表达自我存在感，甚至可以产业化，但本质上它却必然要有一部分成为我们自己时代的生存证明和思想运行轨迹。正因如此，对于正在成长的文学，就有理由进行高一点的审视。说到“高一点审视”，恐怕很容易招来一片骂声，根据我对近年来某些文坛风气的了解，这几乎是一定的。他们会理直气壮地认为，文学是多元化的，文学是自我的。既然多元，什么文学都是合理存在；既然写自我，必然包括自恋、自大、自我作古、自我经典化。这又有什么可质疑的呢？实不相瞒，直到重读李泽厚《中国现代思想史论》（2008）中的《二十世纪中国（大陆）文艺一瞥》一章，我也是这么想的，亦是这么做的，更是对别人的指责、质疑很难从心里服气，觉得你又不是上帝，凭啥文学的尺子在你手里？年轻气盛时读李泽厚不知所云，而今不惑之年再读，只恨懂得太晚。在刚提到的这一章中，挨个点评完至今我们在文学学科都认为很有批判锋芒很有个性很有良知很有道德感的近现代英豪、作家、知识分子的古体诗词、长篇小说、学术等后，他写到“但在心态、情感上却并没有真正的新东西。他们没有新的世界观和新的人生宇宙理想，来作为基础进入情感和形象思维，而旧的儒家道家等等又已经失去灵光。因此，尽管他们揭露、谴责、嘲骂，却并不能给人以新的情感和动力。这就是晚清小说之所以失败的重要原因”。研究晚清及晚清与现代文学比较的著述可谓汗牛充栋，然读完后成为过眼云烟，留下的思想冲击不大。唯独李泽厚的这个感知、判断，很受触动。原因大概在于，他从整体上弄清楚了暧昧时代文学思想深层的分水岭。不言而喻，我之所以以“文化现代性”来重新审视宁夏地域文学，包括审视我之前写的不少宁夏文学论文，是因为宁夏社会发展到今天这个地步，的确已经到了从整体上来检验人的现代化程度的时代。不然，我们习惯用的人道主义话语、莫名其妙的忧患意识、似是而非的道德伦理感喟，以及口头禅、顺口溜似的“真实性”“批判性”“犀利”“尖锐”乃至“人性”“诗意”“温暖”等等，便没有具体所指，也就不是在彻底的观念更新层面上来说的，那就只能是道士画的自欺欺人的护身符，不能从根本上阐明现时代人们为什么需要和何以需要文学这个朴素的常识。当然，李泽厚在同一篇文章中还有另一说法，他认为从文艺史看，经常有两种现象，一些作品是以其艺术性审美性装修着人类心灵千百年，另一些则以其思想性鼓动性在当代及后世起重要的社会作用。前者追求审美流传因而追求创作永垂不朽的“小”作品，后者面对现实写些尽管粗拙却当下能震撼人心的现实作品。李泽厚的观点是，两全其美再好不过，倘若不能兼顾，他则更喜欢现实主义文学，原因是“容易看，又并不失其深刻”。我赞同李的观点，故而在打量、分析对象时，并没有给那些追求永垂不朽的“小”作品，或看上去作者总是以所谓艺术性审美性为旨归的价值理念送去过多掌声。经验告诉我，这一类作品占有太多份额，是一时代文学的底盘。底盘之上的少数作品，也许才真正具有思想冲击力，也就更值得进一步观照。鲁迅有一篇文章叫《反对“含泪”的批评家》，其中说到“批评文艺，万不能以眼泪的多少来定是非”。我把它理解为鲁迅对“道德批评”与“审美批评”的嘲笑。因为前者导致文学作品的社会内容溃散，后者直接掩盖真相。这本小书本是偶然所为，现在有了出版机会，当然还是想有点新东西，起码不想重复自己，自然包括对这两个东西的警惕。至于究竟怎样，乐意接受来自学术的任何质疑。来源：文艺报　|　牛学智　　2020年08月03日08:44

"想联系芬兰的游戏公司ROVIO（愤怒的小鸟），不知道有没有正在芬兰留学或生活的朋友可以提供帮助呀，我的联系方式：QQ 769980452 微信 M769980452　　谢谢"。　　　　所以现在请你乐观一点，好好上班。4）如果是朋友，请休息一下。卧佛寺（卧佛寺） – 泰国曼谷 卧佛寺以其巨大的黄金卧佛而闻名，高 15 米，长 46 米，是曼谷最古老、最大的寺庙之一。他的研究表明，化学制剂，如常用的除草剂，即使在低浓度下，也有能力对两栖动物的性发育产生负面影响。该航空公司将在其孟买航线上增加新的周日服务，将其频率增加到每周六个航班。"RELAIS酒店在开普敦的休闲湾豪华套房安装了高速无线上网接入。　　第 5 天 曼谷 (早餐/午餐)Bangkok (B / L )　　行程早餐后前往【蛇园】园内有过百种不同类型的蛇，妳们可以欣赏各 种精彩表演。

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