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跟着张岱学心学 清初三大家顾炎武、黄宗羲、王夫之,或五大家、六大家(包括傅山)历来被很多人关注。 《论中》五云:明明德三语,纲也,八条目二十语,目也,三虚也,八实也,三阖也,八开也,三根本也,八枝叶也,三起八也,八结三也,本末二字云者,一篇之眼也。何谓眼?如人身然,百体相率似肤毛臣妾辈相似也,至眸子则豁然朗而异突以警,故作者之精而旨者,瞰是也,文贵眼此,故诗有诗眼,而禅句中有禅眼。《大学》首篇,人人熟之者也,而文之体要尽是矣。通其故,千万篇一也,首尻与脊也,然而一开一阖者,则又且无定立也,随其所宜而适也。故凡作者,长短不同此同也,丰瘠不同此同也,诗与文不同此同也,自上古之文与诗,与今之优之唱而白之宾者不同此同也;多此者添蛇足也,不及此者断鹤足也,而昧此而妄作者貂不足也,指画并攫抟泥而思饱其腹也,将以动众焉,而顾失其谀也。《徐文长三集》卷一七《徐渭集》第492页。从逻辑上看,《论中》五是《论中》二所论的“中”蕴含蕴含的“一”与“多”统一的方法论在文学领域的体现。从内容上看,与《论中》四相对应。《论中》四认为以持“中”论文学,就应因时而变,《论中》四是“中”在文学领域里的历时体现;而《论中》五是论文体有异而“眼”相同,这是“中”在文学领域里的共时体现。最后,在宗教文化宗教文化领域表现为主与歧的关系。徐渭认为语“中”唯儒家独擅,释道语“中庸不可能”,这是他论“中”本于儒学的基本理念所决定的,当然,对于释道二氏,他又有三教兼济的理论,云:“三公伊何,宣尼聃昙,谓其旨趣,辕北舟南。以予观之,如首脊尾,应时设教,圆通不泥。谁为绘此,三公一堂,大海成冰,一滴四方。”《徐文长三集》卷二一《三教图赞》,《徐渭集》第583页。除此,他还分别论述了儒、佛,佛、道的统一,对于儒、佛关系,他说:“大约佛之精,有学佛者所不知,而吾儒知之。吾儒之粗,有吾儒自不能全,而学佛者反全之者。”《徐文长三集》卷一九《赠礼师序》,《徐渭集》第532页。在《论中》七他又阐述了释道与吾儒歧分于三的事实。云:聃也,御寇也,周也,中国之释也,其于昙也,犹契也,印也,不约而同也,与吾儒并立为二,止此矣,他无所谓道也。其卒流而为养生,聃之徒之为也。入不测之渊海,以学没而已者,非求以得珠也,至海之半不期而得珠焉,而后之学没者,遂迁其学于珠,此养生之说炽,而他端者始猬兴而榛塞之由也。故道之名岐于此,与释与儒而为三,而本非三也,二之三,嫡之庶,统之闰也。楚之有昭景也,甲氏也,汉之有陀也。《徐文长三集》卷一七《徐渭集》第493页。徐渭以“中”的方法论原则对儒释道的关系进行了分梳,表现为主与歧的关系。他认为释道同类但严分老、庄、列子与其后的养生之道,亦即道家与道教的关系。徐渭重道家而轻道教,是有感于时事而发,他所处的嘉靖朝盛行斋醮玄修、养生烧炼之风,以“中”论三教,体现了他强烈的用世之心。值得一提的是,徐渭会通三教的学术取向与玉芝的启教尤为密切,玉芝“所著论,多出入圣经,混儒释为一”《徐文长三集》卷二五《聚禅师传》,《徐渭集》第622页。钱谦益亦谓玉芝“与王龙溪、心斋、徐天池诸公,发明心地,会通儒释之旨。”《列朝诗集小传》闰集《玉芝和尚聚公》第689页。此外,徐渭还论及了书画的真赝问题以及产生的根源,论述了“中”体现出的名实关系名实关系,这同样也是作者有感而发。不难看出。徐渭的一组论中专论,既有普遍的方法论意义,是他品诗衡文,谭道论艺的思想基础;同时,还具有强烈的现实指向,尤其是徐渭以“中”为本对于复古派文论进行抨击,显示了深厚的学理基础。
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