从社会生态看成都七中实验学校食物事件 成都七中食物事件与三鹿奶粉事件比，没有三鹿事件影响的深度、广度。与经常发到报端的轻则几十人送医院打吊针，重则几百人进医院治疗，甚至中毒死亡的事件相比，明显的，这次事件从造成的结果看，根据目前的报道，更隐性和温得多，好像没有恶果那么严重。但根是一样的：就是物欲横流，利益对某些职能的渗透，绑架，麻醉；职能部门僵化，监管走过场，法律法规成摆设，约束没起作用。利益在这些层面，像霉菌一样兹生，弄坏了我们的社会机体。时不时的出现个事件，事故。就像中医说一个人五脏六腑失调，它总会在这个部位那个地方冒出个毒疮、疱疹或者其它病症来发作。为什么这次舆情汹汹，群情如此激昂呢？一般来讲，大多受害者，都是在与强于自己的利益集团博弈较量中，处于下风，时常以忍气吞声，被打压，被委屈，无助的，无代价的牺牲掉了。拿系统论的视点看，这次和往次突发事件一样，不排出各种不满和压抑情绪的积垫，就这样引发了。毫无疑问，现场的许多，并非当事孩子的家长。但他们有同样的遭遇，深感体受。出声举手可能是出于义愤和不公。何况，孩子安危，又是父母亲们心头最敏感，脆弱的部分。可是在三鹿和之后的所有事件后，食物事件还是不时发生，防不胜防。所谓长效机制，综合治理，都好像口惠而实不至。为什么呢？马克思曾深刻的揭露：资本来到人间，从头到脚，都流着肮脏和带血的东西。资本乃至企业集团利益，本质就是追逐利益的。所以他无时不刻的在追求利益最大化。这是它的天性和本能，不分国界。只要有百分之百的利润，就有人不惜冒杀头的危险去追逐。这也是马克思说的。所以，这种事，不管怎样，它还会发生。我们要有这种认知和理智。除非，我们把世界各国追逐利益的体制，政策改了；除非我们灭了欲望。这好像是办不到的。那么什么是度？是良心？是红线？它们靠什么来制约，监督，维护？我们常说法律是底线，但法律是靠人来执行的。利益和官僚时常让法律沉睡和绕圈走。舆情，有时会逼权力站队表态，影响法律和权力的介入尺度深浅。这是一个相互的陷阱。现场管理者（当地管理者），使用的方式，体现了他的出发点和行为习惯。他们很难做到三个代表，真的以人为本去查事判事。通常都是采取驾轻就熟的打压、圈禁来扬汤止沸，达到目的也体现权威。他们屡屡得逞，又加强了他们有时不加思考的，习惯性的使用这种手段。一当压不住了（毕竟这是少数），职能者又基于明哲保身，大多观望，眼睛朝上，察言观色，伺机而动，成为机会主义者和投机分子。历史上，多把汹汹群情比喻为狂泄而至的洪水。大禹治水，李冰父子设计建造都江堰来治理洪水，都是采用堵疏结合的方式，来治理突发而至的洪水的。我们的许多管理者，却已习惯简单粗暴的打压和堵。所以，有时的小事就变成了大事，甚至上升到十分高的高度。但那是常态吗？需要这种常态吗？事出后，有关机构提出了用家长参与的所谓长效管理机制，来管理约束类似事件发生。这也不失为一种美好的构想。并且我们从多次社会突发事件中，都得到了这样的信息。但这个长效是多长，一年两年，还是几天几月？真的有效？即便西方的工会代表，一当它从工人的队伍中脱颖而出，他代表权力，参与利益的指派分配，在社会这个大染缸里，无需多久，它就会蜕化变质，成为某种利益的代表和帮凶，甚至直接就忘了初心，成为他原来反对的人物，成为工人贵族。这也是马克思早就戳穿了的。因为大众或者多方利益的维护，又要不被裹挟夹带。它需要许多条件，最起码的，舆情要能充分表达。显然，我们还不够。世事演变到今天，马克思说的一代表就脱变的现象，事例比比皆是。只是换了一批一批的演员，添了些新的道具和说辞，蓝本并没有改变。类似事件，是社会发展失衡，物欲膨胀太过而必然出现的现象。就像身体五脏六腑失调，这里那里生病一样。只有当物欲泛滥成灾，让大多数人深受其害，而变为自识，自觉，而自律时。社会可能才有螺旋式上升的基础。就像当年西方性泛滥成灾，而后有些理性和节制一样。现在要去根本上解决，无疑是螳臂挡车。因为人们更多尝到的是钱多带来的豪气，帅气，牛气，霸气。还没有充分感受物欲横流带来的暴戾之气，兽气，冰冷之气，非人之气。所以，现在政府要求五位一体发展，也是有先见的。但可能欲速不达。我们得有耐心，也得多份准备，比如还得喝三鹿毒奶粉，吃七中发霉食品。该校爆发如此利欲熏心的恶性事件，“成都七中给学生吃霉烂食物。”，引起全社会震动，国家应该反思，国家应该给他们正义的审判了。

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