张岱和红楼梦的狂言——文死谏武死战 文死谏和武死战 红楼梦批判“文死谏和武死战”实现对忠的超越人固有一死。死与生，自古是人生大事。儒家理论的一个核心是“忠”。经过孟子、董仲舒、朱熹的改造，甚至强调“愚忠”，忽视个人价值。"文死谏,武死战"一直是儒家的的忠君道德规范。舍生取义,舍小家为大家，一直是宣传的典范。个人的生命，是无足轻重的。红楼梦第三十六回，贾宝玉突然的说出了一个骇人听闻的观点批判文死谏和武死战。他对一些无谓的牺牲做出了另一种角度的评判，这些人在为自己的荣誉，不顾家人而做出的自私行为，是一种不可理喻的沽名钓誉，这就是提出了关于个人的生命，要高于君主天子和国家，就像我们当代的人权大于主权的见解一样。宝玉谈生死节义宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。蒙侧：此一段议论文武之死，真真确确，的非凡常可能道者。比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”袭人忽见说出这些疯话来，忙说困了，不理他。张岱的义烈观“将相大臣,事权在握,安危倚之,乃临事一无所恃,而徒以鼠首为殉者,君子弗为也”《石匮书后集》“占今死忠义与立功业大臣,犬略务名者什之七,务实者什之三。务名者出于意气,其发扬尚浅；务实者本之性情,其蕴酿甚深”《琅嬛文集》。评:张岱和贾宝玉的义烈生死观完全一致，对传统桎梏人心的宣教发起猛烈抨击。发出了启蒙之声。具有进步意义。但是张岱又受孔子的德孝浸染，自己虽然没有以身殉国，但是对那些殉国之士充满敬仰。因为，国难当头一死了之虽然不是最佳死法，于国无助，但是这里面浸透着的是孔子的忠孝观念，是值得尊敬的。张岱的内心一直是纠结痛苦的。他从根本是是接受孔子的忠孝仁义思想的，但是面对后人的篡改的儒学又深恶痛绝，拒绝愚忠。就如张岱的佛学观，接受精义上的佛家思想，但鄙视世俗的佛教做派。张岱从道家寻求到了帮助。试看张岱的偶题竹林七贤图:七个人没必要互通声气，有一天在竹林里偶然相聚。这个时候他们的痼疾在那些烟霞上，用诗用酒才能舒发他们的岩穴之志。有人任诞，不曾讨论是非，有人沉湎，不再知道世上有势利之事。不因为背着锄头就拒绝了高尚的情操，不因为拿着酒筹就丢弃了散淡风度。互相看看，都是放浪形骸，无论是啸，还是歌，也无论是互相戏谑，都是来自天性。等到看到颜延之的《五君咏》，反而在尘世中辨出了富贵。生平不喜欢见那些达官贵人，看到山王一类的文字都会删去。庄子写文章，他看轻生死，反而又以死生为大事。颜乎之着意在于轻视富贵，反而因为富贵而让我动了念头。哪里比得上浮云经过太虚，穿破袍子也好，穿狐裘也好，哪有什么区别呢？庄子重视个人价值，对儒家思想作出了修正和对照。庄子给了张岱心灵上的净化和安慰。老庄学说，在中国哲学史上有着重要的地位。论语【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。附:转载:红楼梦的这种叛逆的思想完全与世界的文学发展史相吻合，发生在西方十四世纪到十七世纪的文艺复兴，有一个特点就是世俗与神权的对抗，由过去的崇尚至高无上的神权而趋向于追求世人俗世的人生乐趣，说的通俗一点，就是类似于我们的封建社会天子的权利和个人的思想自由之间的对抗。人类自进入文明社会，人的家园便相继闯进许多不速之客：耶和华、耶稣、圣母玛利亚、默罕默德、君主、长辈，还有民族和国家。这些不速之客不知施了何样的魔法，使我们忘记了我就是我，似乎随了某一位神圣，才称其为生命和活的意义。文艺复兴的特点就是复兴古希腊、古罗马文化的主张，就是借助这些古文化来表达当下的主张和观点，这个在红楼梦一开始为什么用我们远古的女娲补天典故一样的道理，就是为了绕过所谓“中世纪的黑暗”，我们封建社会从秦汉至清朝，尤其以明清为主的思想文化专制，给我们那个时代的人民造成了凶残的思想意识扼杀。冷子兴提到了贾宝玉，在父母眼中是一个纨绔子弟，甚至是一个色鬼、混世魔王，但贾雨村替曹雪芹做出了反驳，这是一种角度的评判，但如果按那些女儿们的角度，如果按晴雯、黛玉眼中的角度看宝玉，他又是什么样的一种人呢？于是碰撞和反思就这样展开了，整部红楼梦贯穿了一种以贾政和王夫人眼中的思想观念，和以贾宝玉眼中的思想观点，最后产生了激烈的冲撞，但终以宝玉出家做出了最为沉默的反抗。宝玉表面上否定的是仕途，我觉得更像是西方社会文艺复兴时期，个人否定神权一样，当否定了这些，个人再也不为别人而活，而是为自己，为爱人而活，所有的捍卫，终将是为自己的生命，为爱人的生命而捍卫。生与死，是一个问题。三位忍辱偷生者，也是三位精神分裂者。英雄人格的精神向往，现实生活的苟且偷生不能自我释怀，负罪感时时舔舐他们的心灵，不安而焦灼，使他们的情感出现了多重错位与失衡！徘徊在生死边缘。徐渭对生与死、实与名的愤慨周愍妇集序（袁评:婉曲尽意）荀子言人性恶，杨子曰人性善恶混。而吾孟子则曰:人性善。凡人之于父子也，姑章于其子之妇也，宜无不爱也，矧妇而贤且孝者耶？周氏之为妇，可谓贤且孝矣。而为之姑章者，不特不爱之已也。顾雠之为迫以死，是集也，哀之者之词也。吾欲非荀子，何以有周之姑?欲非孟子，何以有周之妇?欲非杨子，何以既有周之妇，复有周之姑？虽然，姑章之雠妇也，卒不胜哀妇者之多，则孟子之言性善也为胜。老子右而實左名，然吾夫子许夷齐以民称，疾没世而名不称者，周氏罹实祸于生，而徒获虚名以死，实祸身苦其毒也。虚名鬼享耳，享不享孰知也?吾欲于两者择而从之，不背老子，则背孔子。虽然，等死尔，不犹愈于生为善无以自白也，而死蒙恶名者乎?吾越人常谈沈锦衣之死，而将并夷其伯子也，适有天幸以免，遂谓天真能与善人，而诋非司马氏传伯夷语，然天能活伯子，何不能不死锦衣也?岂伯子为善人，而锦衣为不善人耶?今试论之，锦衣善人耶，不善人耶?如东海孝妇，天能为旱以白其冤于后，乃独不能别有所为以免其死于先，岂于后也，天则优为旱，而于先也，天不能他有所为若为旱者耶?虽然，造化吝以名与人，为享实以生者短，而享名于死者长，人固尝借是以宽死者矣，则名固果贵于实耶?藩如是，周氏以一死而得兹集之名也，果天所独厚者矣，周氏可以瞑矣。然世有为善而名埋，匪直埋也，而顾蒙以恶如吾前所云者，天又将何以处之耶?中郎之孝也，遇司徒之贤，而卒蒙以逆，逆曰党。淮阴之忠也，遇酇侯之知，不能救且下石焉，而卒蒙以逆，逆曰创。此与谥鹤以鸟者何异耶?不闻天有所处也，噫，使周氏而知此，诚可以瞑矣。（徐渭这里已经产生了启蒙思想。不背老子，则背孔子）司马迁的生死观在《报任安书》中，司马迁曲折地写出了自己对荣辱、对生死的深刻思考，把不甘受辱、想引决而终未引决的痛苦选择讲得清晰而动人。他说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”司马迁是个有血性的人，他赞成有价值有骨气的舍生取义，反对只怕受辱的无意义的死。为了死得重于泰山，有时就要忍受比死还要难堪的奇耻大辱，以图曰后之功业。如果怕受一时的污辱而放弃理想、丢下事业去死，那是轻于鸿毛的。司马迁的生死、荣辱观充满了辩证法：是宁死不辱，还是忍辱求活，这要综合主客观多种因素分析权衡，要看怎样做才对社会、对后世更有价值，更有贡献。他在《伍子胥列传》中说过：“弃小义，雪大耻，名垂于后世，非烈丈夫孰能致此哉？”他用这个尺度来衡量古人，也用这个思想来指导自己的行动。“假令伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异！”他的这种为了实现自己尚未实现的理想、完成自己尚未完成的事业而坚韧不屈的求活精神，是更为令人感动，令人钦佩的！在《报任安书》中，司马迁还举出了被后世称颂的古代卓越人物的例子，如文王、孔子、屈原、左丘、孙膑等，说明他们都是经历了苦难、遭受了屈辱而“舒其愤，思垂空文以自见”，给后代留下了宝贵的文化财富和精神财富。他正是以这些仁人志士来自比和自励，“述往事，思来者”，决心用写历史的办法，“上明三王之道，下辩人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贼不肖，存亡国，继绝世，补敝起废”（《太史公自序》）。《史记》在一个相当长的时间里，可能被摧压、被禁止，但是，他深信“藏之名山，传之其人，通邑大都”，总会有一天它将大行于人世，它将象曰月一样放出光华，象大山一样高出于历代皇帝的陵墓之上。（张岱写红楼梦也是如此志愿。）为了完成这样的著作，实现这样的理想，他“隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞”，“是以就极刑而无愠色”，“虽万被戮，岂有悔哉！”《史记》终于完成了，司马迁也默默地死去了。人们甚至不能确切地知道他卒于何年。“死曰，然后是非乃定”！司马迁在蒙受“奇冤”的情况下实现了自己的“奇志”，这里面冲激着他怎样的“奇气”啊！张岱实学思想（佘德余）张岱以满腔同情和深沉的愤慨指出“李温陵发言似箭,下笔如刀。人畏之甚,不胜其之甚,亦惟其服之甚,故不得不畏之甚也。‘异端一疏,痰死诏狱,温陵不死于人,死于口不死于法,死于笔,温陵自死耳,人岂能之哉”《石匮书》。张岱认为李贽之死是由于他的言论和文章异常深刻,锋芒毕露,击中了封建礼教和道学的病疾,被剥了他们道貌岸然的外衣,而且使他们丑形无法藏遁,无法还击,因而遭到了封建统治者和道学者的嫉恨,陷害是不足为怪的。在王学末流遭到批判的同时,朱熹理学又有抬头之势。张岱在辩证分析朱熹理学的基础上,着重对朱熹的“道统论”作了深刻的批判。张岱认为儒家学说是在斗争中发展变化的,、“根性各别,道体无方”,根本不存在一个固定不变的学说流派。他反对孟子道统“自任”说,孟子“既以私淑而又以恐其不得与斯文道统袭几绝也,作自任看者,吾不谓然”《四书遇》。也反对朱熹“传道之说,宋儒仿禅家衣钵为之。孔门无此也”《四书遇》,直截揭露了朱熹拉大旗作虎皮企图封为道统嫡传的卑劣伎俩。张岱有感于明季积贫积弱的现实,对程朱以来,包括王学末流空谈心性的俗儒非常反感,多次指出“儒者全无实用”,“吾儒大而无用,只为倚门傍户,体既不真,用亦不实”《四书遇》。十分鄙视那些只会抠书本,不通经济世务的“章句之儒”,“两脚书橱”,鄙薄那些“将相大臣,事权在握,安危倚之,乃临事一无所恃,而徒以鼠首为殉者,君子弗为也”《石匮书后集》。如倪元璐者。张岱主张积极用世,怀抱高度社会责任感历史使命感的“仔肩宇宙”精神,推崇弘毅负重,以天下为己任的志士仁人。他说“君子以天下为心,至是邦即欲有为,危可以安,乱可使治,不入不居者,势不可为,故见机而作也”《四书遇》。他赞扬“舜忧勤,禹...,上为君父,下为苍生”的君主,反对把一“轻视天下”的巢由之辈吹捧为什么高士。赞赏范仲淹“先天下之优而优,后天下之乐而乐”的志士,祟尚讲究民族气节的仁人,推崇脚踏实地的有为精神。他青年时代就编纂了《古今义烈传》,写下了歌咏荆柯,高渐离、伍孚、段秀实、唐琦、景清、江天一等“慷慨负气,肉视虎狼”的英雄行为的乐府诗篇。晚年又编撰了《于越三不朽图赞》,“望于后之读是书者”继承先贤遗志。张岱从坚持民族气节的精神出发,歌颂了忠臣义士义无反顾万死不辞的精神,同时又认为“占今死忠义与立功业大臣,犬略务名者什之七,务实者什之三。务名者出于意气,其发扬尚浅；务实者本之性情,其蕴酿甚深”《琅嬛文集·孙忠烈公世乘序》。尤其是推崇“务实”的忠义之士。张岱虽为布衣,却关心现实,优愤时事,慨然以整顿天下为己任,他破家举义兵抵抗清兵进驻绍兴,上书鲁监国要求立斩上表请朝的奸臣马士英……评:张岱和宝玉，一人而二身。知此，则可以与谈红楼梦。张岱是狂人，宝玉说狂话。记录下来，就是狂人日记。一句话未完，只见凤姐儿打发人来叫袭人。宝钗笑道：“就是为那话了。”袭人只得唤起两个丫鬟来，一同宝钗出怡红院，自往凤姐这里来。果然是告诉他这话，又叫他与王夫人叩头，且不必去见贾母，倒把袭人不好意思的。见过王夫人急忙回来，宝玉已醒了，问起原故，袭人且含糊答应，至夜间人静，袭人方告诉。宝玉喜不自禁，又向他笑道：“我可看你回家去不去了！那一回往家里走了一趟，回来就说你哥哥要赎你，又说在这里没着落，终久算什么，说了那么些无情无义的生分话唬我。【己卯（庚辰）夹批：“唬”字妙！尔果条明决男子（按：果然是条汉子），何得畏女子唬哉？】从今以後，我可看谁来敢叫你去。”袭人听了，便冷笑道：“你倒别这么说。从此以後我是太太的人了，我要走连你也不必告诉，只回了太太就走。”宝玉笑道：“就便算我不好，你回了太太竟去了，叫别人听见说我不好，你去了你也没意思。”袭人笑道：“有什么没意思，难道作了强盗贼，我也跟着罢？再不然，还有一个死呢。人活百岁，横竖要死，这一口气不在，听不见看不见就罢了。”宝玉听见这话，便忙握他的嘴，说道：“罢，罢，罢，不用说这些话了。”袭人深知宝玉性情古怪，听见奉承吉利话又厌虚而不实，听了这些尽情实话又生悲感，便悔自己说冒撞了，连忙笑着用话截开，只拣那宝玉素喜谈者问之。先问他春风秋月，再谈及粉淡脂莹，然後谈到女儿如何好，又谈到女儿死，袭人忙掩住口。宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，（按：宋代陆游《纵笔》：“气本充天地，书非汗马牛。”）将来弃国于何地！所以这皆非正死。”【庚辰眉批：玉兄此论大觉痛快人心。绮园（按：绮圃主人陈少海）】（按：《好逑传》第一回省凤城侠怜鸳侣苦：“一日在家饮酒读书，忽读到比干谏而死，因想到为臣尽忠，虽是正道，然也要有些权求，上可以悟主，下可以全身，方见才干；若一味耿直，不知忌讳，不但事不能济，每每触主之怒，成君之过，至于杀身，虽忠何益？”小梅。小梅回来了？

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